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怎么可能?知识总是意含着二分法，知者与被知者。”我回答：“自我知识只有当主体与客体合一才可能，这是说，当科学研究终止，而把所有实验用的玩意儿放下，并承认除非神迹般的跃起，到一个绝对主观的领域，而因之超越...
铃木大拙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07114780893.html
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崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜 滴，有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足 辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天 翮。妙同趣自均，一悟超三益。 像这样以禅经入...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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游牧民族中一位善歌的女酋长的过程，这位女酋长除了会唱歌以外，并无半点神迹仙气，因此，她是人而不是神。根据“异类不比”的研究法则，把它与神话混淆到一起去研究，是欠妥当的。中国西北地区游牧民族的西王母...
林河
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064584616.html
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如来的法身、报身、应身，三身化一即大日如来。
江户时代是神道思想史的第二大发展时期，其突出特征是儒学神道取代以佛本神迹为出发点的佛家神道，成为了理论神道的主流。但它不是一步到位完成的，而是经历...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06015385415.html
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先说其一：「安世高」大师，本名清，是安息国（伊朗）的太子，博学多识，穷理尽性，自识宿缘，多有神迹，世莫能量。当轮到他即位的时候，他让位给叔父，出家修道。「安世高」精研《阿毗昙经》，修习禅定，尝游化西域...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html
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完全相同，连夜有白光从曹溪发来的神迹都是一样的。“登年十五，恳请出家，父母都不听允。止十七，再求堂亲，犹豫未决。其夜有白光二道从曹溪发来，直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指，...
华方田
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493187053.html
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也。至若考寻血脉，则后世净土传承，出于北魏鸾师者为多，不可轩轾先后也。
北魏昙鸾大师（《续高僧传》乐邦文类）
师号昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发心出家。读《大集经》，以其词义...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089255.html
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起了十分重要的作用。
武乡的古籍、碑碣、方志、题刻、壁画，都记载着这位“方外奇人”的种种神迹；南山的始祖崖、圣佛堂、望勒岗、澄金池、说法台、净脏石，都在向人们倾诉着这位得道高僧的神奇的传说……
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王照骞
|五明研究|
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将自己置身于他人之地）的神奇力量，他自己承担了这疾病，以期能压服这场瘟疫。
当他濒临死亡之际，一些他以前多珠千寺的弟子到来。他们要求他临终时不要示现神迹，这样才不至于沾污了寺院的名声，因为他们曾...
不详
|五明研究|
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